《大学》是一篇阐述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代评论辩论教导理论的紧张著作。
原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无微不至，见君子然后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不成煊兮者，道大德至善，民之不克不及忘也。诗云：”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：”大甲曰：”帝典曰：”皆自明也。汤之盘铭曰：”康诰曰：”诗云：”是故君子无所不必其极。诗云：”诗云：”子曰：”诗云：”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所胆怯则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。漫不经心，置若罔闻，置若罔闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：”此谓身不修，不成以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不成教，而能教人者无之。故君子不还俗而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子然后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国反叛，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己然后求诸人，无诸己然后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：”宜其家人然后可以教国人。
诗云：”宜兄宜弟，然后可以教国人。诗云：”其为父子兄弟足法，然后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以畴前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之怙恃。诗云：”有国者不成以不慎，辟则为天下戮矣。
诗云：”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：”舅犯曰：”秦誓曰：”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁报酬能爱人，能善人。见贤而不克不及举，举而不克不及先，命也。见不善而不克不及退，退而不克不及速，过也。大好人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有小道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发达。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：”此谓国不以利为利，以义为利也。长国度而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国度，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国度不以利为利，以义为利也。
翻译
1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。◎白话解：大学的道理，在于彰显大家本有，本身所具的光亮德行（明明德），再推己及人，使大家都能去除污染而改过（亲民，新民也），并且不断改进，做到最完善的境地而且坚持不变。
2.知止然后有定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。◎白话解：可以或许知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才干静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才干安于处境随遇而安；可以或许随遇而安，然后才干办事精当思虑周详；可以或许思虑周详，才干失掉至善的地步。
3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。◎白话解：寰宇万物皆有本有末，凡事都有入手下手和结束，可以或许理解理睬本末、终始的先后次第，就可以接近大学所讲的修己治人的道理了。
4.欲治其国者；先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。◎白话解：要想管理好本人的国度（治国），必定要先管理好本人的家庭（齐家）；要想管理好本人的家庭，必定要先涵养好本人自身的德性（修身）；要想涵养本人自身的德性，必需先规矩本人的心意（正心）；要想规矩本人的心意，必先使本人的动机真诚、无私（诚意）；要想使本人的动机真诚无私，必先明理─穷究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要铲除物欲，改正其不正确的观念（格物）。※格者：正其不正。※「研机于心意初动之时，穷理于事物始生的地方。」
5.物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身修，身修然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。◎白话解：颠末一番穷理尽性的功夫，物欲铲除之后（物格），一切事物的道理无不分明理解理睬（知至）；明理之后，起心动念皆是真诚无妄（意诚）；起心动念真诚无妄，自然居心规矩无私无偏（心正）；身心规矩无私，自然会好好地涵养德性（身修）；可以或许涵养德性事必躬亲，自然一家不和井井有理（家齐）；家庭经营得层次分明之后，才干够管理好国度（国治）；国度的管理可以或许上轨道之后，才干进一步使天下升平（天下平）。
6.自皇帝以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。◎白话解：上自皇帝，下至布衣，一切都要以修身为做人办事的底子，假如不修身，连底子的修身都搅散了，却想要治国平天下那是不成能的；把切近的修身、齐家看得不紧张，反而去高谈治国平天下，历来没有这样的道理。
7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」◎白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，刻上铭词，用以自我鉴戒。铭词说：「假如可以或许把本日所习染的污垢洗净而改过，就该当天天抖擞，求改过求进步，更要持续不时涤除污染，一天比一天进步。」
8.诗云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道学也，如琢如磨者，自修也。◎白话解：诗经上说：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就好像切骨、磋角、琢玉、磨石一样平常重复为之，但愿不断改进。」『如切如磋』是指他研究学问的功夫；『如琢如磨』是指他存养省察，锤炼德性的功夫。
9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。◎白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要棍骗本人。※（不被人欺是聪慧，不欺人是居心奸诈，不自欺老实空中对本人，才是大丈夫。）
10.诚于中，形于外。故君子必慎其独。◎白话解：一小我私家内心真诚，必定会施展阐发在外。所以君子在一小我私家独处时，必定更加胆小如鼠，不敢随便。（所谓天知、地知、你知、我知。）
11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！」◎白话解：曾子说：「一小我私家独处时，就像有十双眼睛在谛视着你，十双手在指着你，这是何等严峻可畏啊！」※君子不欺暗室。
12.富润屋，德润身，心广体胖。◎白话解：有钱人，总是会用财产来粉饰他的房子，有德性的人，则是用品德来空虚本身，因为内心广大安然平静，自然身体舒泰了。
13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正；有所胆怯，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。◎白话解：所谓：「修身的目的在规矩本人的心」，这句话的意思是说：愤恨的时候，心就不规矩；有胆怯的时候，心就不规矩；有贪图爱恋的时候，心就不规矩；有哀愁的时候，心也不得规矩。※（喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到各种影响。）
14.漫不经心，置若罔闻，置若罔闻，食而不知其味。◎白话解：假如心不专注，受到感情安排的影响，就会变成：眼睛看着工具，却像没有看到一样，耳朵听着声音，却像没有听到一样，口里吃着工具殊不知道是什么味道。
15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」◎白话解：俗语说：「人都是不知道，本人儿子的弊端，不知道本人家的稻苗曾经长得很健壮。」（心有所偏，则不得其正，见不到事实本相。）
16.心诚求之，虽不中，不远矣。◎话解：居心真诚地做，虽不克不及做到与方针完全相合，也相差不远了。17.君子有诸己，然后求诸人；无诸己，然后非诸人。◎白话解：有德性的带领人（君子），必定是本人先有了善行，然后再要求他人积德；必定是先要求本人没有恶行，然后再禁止他人作恶。（子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」）
18.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以畴前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓君子有絜矩之道。◎白话解：但凡我所厌恶上司看待我的态度，就不成以拿那一种态度去看待我的部下；同样的道理，但凡我厌恶部下看待我的行动，我也不克不及以那一种行动来事奉上司；我所厌恶在我后面的人，对我所做的工作，我也不成以做那些工作，去看待在我背面的人；我厌恶在我背面的人对我所做的事，我就不成以做那些事去看待在我后面的人；我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不成以把同样的恶行加在左边的人身上；我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不成以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行动，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
19.见贤而不克不及举，举而不克不及先，命也；见不善而不克不及退，退而不克不及远，过也。◎白话解：看见贤能的人不克不及保举，保举举用之后又不愿接近，这是怠慢忽视的行动；看见暴徒不克不及回绝、黜退，黜退之后又不克不及疏远他，这是过错的行动。
20.大好人之所恶，善人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。◎白话解：爱好众人所厌恶的，厌恶众人所爱好的，这叫做违反人性，灾祸必定到临到你的身上。
21.是故君子有小道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有小道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。◎白话解：因此管理国是的君子，必需有修己治人的规律：那就是忠诚信实才干得民心，骄傲、豪侈、放逸随便，必将得到民心。富国裕民也有必定的规律：处置出产的人多，花费的人少，出产的速度快，用的慢；那么国度的财产就可以常常坚持富余了。
22.仁者以财发身，不仁者以身发达。◎白话解：有仁德的人，运用财物帮忙别人，自然失掉众人的拥戴，不仁的人，操纵身份位置以搜刮财产，终必招来亡身之祸。
23.国不以利为利，以义为利也。◎白话解：一个国度不该该以财贿为好处，该当以仁义为好处。（以利为利，便是以利为方针，那么高低交争利，国危矣！以义为利，便是以义为方针，方为长治久安之道。）