次要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在霸术上，老子讲求物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的鼻祖，讲求虚心实腹、不与人争的修持。老子认为世界上的任何事物都是比拟较而存在的。
老子思想次要内容
辩证思想
老子认为世界上的任何事物都是比拟较而存在的。美丑、善恶、有没有、难易、长短都是彼此依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。外表看来，正相支持的两个方面是彼此统一的，而实际上又是彼此包括、彼此渗入渗出的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是刻舟求剑的。老子在《品德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物开展到必定水平，必定会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的开展、事物向背面的转化，并非一会儿实现的，必要经历一个数量上不时堆集的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
天道理论
老子思想的次要范围是“道”，“道”字在《老子》书中呈现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的大旨。道是一种浑沌未分的初始态，无为自化，安静自正，是寰宇之始，万物之母，为化生万物的本源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚烈，是最高的善；道是不成言说的，人的感官也不克不及间接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、报酬“三才”，老子则以道、天、地、报酬“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，翻开了一个极端高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯串形而下的；并且在贯串中，不给天与帝这类成心志、有目的的造物主，留下任何插手的余地。在二千五百年前，老子之道是在从底子上改革原始道论的根蒂根基上的一个伟大的创造。
美学思想
老子思想的焦点是道，道的赋性便是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，称赞婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代不断受到人们遍及的称颂，与此统一的华艳浮滑，历来为人们所鄙弃，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇淡泊，认为“淡泊为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风气。
老子思想汗青影响
它对中国传统文化有着宏大的影响，对中国思想史有不成替代的感化。在中国几千年的汗青里，每一个朝代在其昌盛时期，无一例外地采纳“内用黄老，外示儒术”的治国理念，即内在的、起带领感化的是中国传统文化中的道家抱负。
它是道教的开山之作；在修身方面，“急流勇退”是文人出世的信条:在军事方面，“以柔克刚”成为军事家奉行的准则；在办理方面，老子的“以报酬本”是日本企业最根本的信条；在艺术方面，“道法自然”成为书法家、绘画家、诗人遵循的理念。