《论语》读书笔记(15篇)
当真读完一本著作后，相信大师的视野必定开拓了很多，是时候抽出时间写写读书笔记了。想必很多人都在为如何写好读书笔记而懊恼吧，下面是小编为大师收集的《论语》读书笔记，欢送大师鉴戒与参考，但愿对大师有所帮忙。
《论语》读书笔记1
合上《论语》，手依然恋恋不舍的紧紧抓住它，目光跟着手锁定《论语》，我不由堕入深思。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子其弟子言行，会合表现了孔子的政治主张、论理思想、品德观念及教导原则等。面对《论语》，我再也不只是为了完成任务而读书，而是用一颗巴望去懂得的心去当真阅读，去品味书中的每一段话、每个字、甚至每一个标点标记，直到懂得透彻才读去下一段落。它是儒家学派的典范著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。与《大学》《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。固然它多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章抽象活泼，看得我内心磅礴，脑子里充溢了感悟。
孔子的弟子把孔子说过的话记实下来，写下了《论语》。小时候看来单调，目下当今却感到很有哲理。它在糊口上，结交上，学习中，为人处世和孝顺怙恃等，给了我们很明确的指示。正是因为这样，才会呈现北宋初年的宰相赵普的“半部论语治天下”和“半部论语秀本身”，阐明了学习儒家典范的紧张和《论语》充溢了聪慧。
我最爱好是：“子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不可开交?人不知，而不愠，不亦君子乎?”这三句话是千古名句，代代相传。意思是：学过的内容在得当的时候复习，不也是件很高兴的事吗?有情投意合的人从远方来，不是很令人欢快的吗?人家不懂得我，我也不仇恨、愤怒，不也是一个有德的君子吗?宋代出名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，行善之基”。这样的主张思想在《论语》中多处可见，本章提出以学习为高兴的事，做到人不知而不愠，从而反应出孔子学而不厌、不厌其烦、注重涵养、严格要求本人的主张。儒家的话就是这样，一句话包含着丰厚的哲学常识，但是它又不给出太多条框，要靠本人去懂得意思，就显出悟性的紧张了。
除了学习，时间也很紧张。“子曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”出自论语《子罕》，是孔子的一句名言。形容时间像流水一样不断地流逝，一去不复返，感触人生世变乱化之快，亦有惜时之意在此中。圣人之言，含有多义。固然书中的解释已表明分明意思，但不克不及到此为止，我们要还要懂得弦外之音。这提醒着作为学生的我们要在快节拍的糊口中爱护保重时间，抓紧时间学习。不要让时间像一滩水一样，接在手掌心，纷歧会儿就漏光了。
翻开《论语》去读，去看几千年前的春秋时期是如何发生孔子这样伟大的教导家、思想家、儒家学派的开创人;他的聪慧是如何启迪着一代又一代的中国人，后人又是为什么尊称他为“圣人”。我们要学习《论语》中的精神，贯通此中的道理，并将其步履。
《论语》读书笔记2
过来曾有过“半部《论语》治天下”的说法。在持续一千多年的科举时代，《论语》也是国度录用官员测验的指定教科书。
但是跟着时代的变化，管理国度的环境变了，管理国度的体式格局自然也会发作底子性的变革。
因此在二十一世纪的本日，还指望经由过程两千多年前构成的《论语》上面订定的管理国度的体式格局来办理国度，是不切实际的。
所以我按照开放社会的理论、从国际视野的角度、环绕怎么样学习文化常识和怎么样学习做人的主题，从整部《论语》当选择了一半与此有关的局部，依照“教导、孝顺、仁爱、诚信、礼节、义利、察人、结交、鬼神、志向、检查、君子”这十二个分类保举给大师，但愿能对大师学会怎么样做人有所参考。
别的，为了包管《论语》的完整性，我们同时也在这本书的结尾，附上了整本《论语》的全文。一来可让大师懂得本书所选择的局部在《论语》中的具体出处，二来也能够为那些有爱好学习整本《论语》的读者供给一个便当。
《论语》是儒家学派的典范著作，由孔子及其再传弟子们编撰而成。古人说：“半部《论语》治天下。”它对中国汗青和民族文化的影响可谓深远。《论语》之在中国，犹如《圣经》之在东方。今朝，“英语潮”、“韩语潮”的鼓起，却让我们将古代的精华遗忘在了角落。为了让大师对中国的典范著作，对中华民族胸无点墨的文化有更深入懂得，增加本身本质，更加当前的英语翻译打下坚固的根蒂根基，教师才特有此安插。
要成为一名及格的英语翻译能人，首先就该当对本国的文化非常熟悉，这样才干将正确的信息传达给本国人。“双语能人”是要把握两种文化，并会谙练应用两种语言的能人。假设连本人本国的古典文化都不知道，又怎能传达我们的悠久汗青呢？
关于人伦干系的探讨是孔子学说的紧张构成局部。依照朱熹《四书章句——中庸》的说法，以孔子为代表的儒家将人伦干系大抵分为五个方面：“君臣也，父子也，佳耦也，昆弟也，伴侣之交也。”因而可知，伴侣干系是人伦干系的紧张方面。孔子的结交思想非常丰厚，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个局部。
伴侣的感化
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（为政）子曰：“德不孤，必有邻。”（里仁）人在社会中不成能是孤立的，物以类聚，人以群分。从外部看，观察一小我私家所交友的伴侣，就能够揣度出这小我私家属于哪一种范例。从内部看，人只有在伴侣中间才干找到归属感。这种归属感差别于家的感到。除了感情的拜托以外，“家”还有天然的血亲干系加以维系。伴侣圈则差别，友情不但可以满足感情表达交换的必要，还可使人得到代价上的认同。
地道的友情总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们经由过程伴侣这面镜子，懂得本人是谁；另外一方面，我们在与伴侣的交往中发生共识。子曰：“……有朋自远方来，不可开交……”（学而）子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。”（季氏）地道的友情带来的是超脱功利的高兴。
《论语》读书笔记3
两千多年前，孔子教授教养和糊口中的点点滴滴，被学生片片断断记实下来，这些以讲堂笔记为主的记实由他的学生编辑，后来记成为了《论语》，书里的内容报告大师的工具永远是最复杂的，只是它把你内心深处的良知给激活了。《论语》封面风雅，外壳鹅黄，厚厚的，正上方用宋体写着“论语”二字，下面写着“孔子的聪慧”几个字，并配有一幅山水画，让人一眼就爱好上了这本书，打开册页，一股油墨香味扑鼻而来，是那么芬芳令人沉醉!书中的内容看上去仿佛没有紧密的逻辑性，很可能是避实就虚，里面也很少有简明扼要的笔墨，几近每一则语录都很简短。
书中的笔墨充溢了哲理，我最爱好的有一句话：“子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不可开交?人不知而不愠，不亦君子乎?”。
这句话的意思是：“孔子说：“常常复习学过的常识，这难道不高兴吗?有伴侣从远方来做客，这难道不高兴吗?他人不知道我有学问，而我不介怀，因为学习是为了本人，这难道不是一个君子吗?””这句话报告我们：“经常坚持高兴的表情，做任何事就能够随心所欲。假如你被他人误会了，不要朝气或惆怅，只要你做的是对的，他人毕竟会理解理睬的。”
在《论语》中让我感到最深的一句话是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子对流水的感慨，激发了他对光阴飞逝，人生苦短的感慨。用流走的水象征着流逝的光阴——一种光阴暗暗流走的感触，一种人生方针要在斗争中实现的抱负，在这一声感喟中施展阐发了出来。时间是世界上最快而又最慢、最长而又最短、最普通而又最珍贵、简单被健忘而又最让人懊悔的事的工具。还记得高尔基曾经说过：“时间是最公道公道的，他从不多给谁一分。勤劳者能叫时间留下串串果实，怠惰者的时间留给他们一头鹤发，两手空空。”我们大概不克不及让时间逗留大概耽误，我们每一个人拥有的时间都是一样的，但是我们可以公道操纵这些珍贵的时间去做成心义的事。
《论语》是孔子一辈子的精华，他报告了我们怎么做人，怎么办事。孔子，歌颂千秋万代.....
《论语》读书笔记4
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是不是用了浮夸的伎俩，但从中我们可以看出《论语》威力非同一样平常。它对我们的影响是那么的深，即便本日，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓当中。
还记得小学二年级时初次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。事先仅限于背诵罢了，要说有什么懂得，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为事先认为朋及亲戚和伴侣，而怙恃的伴侣和家里的亲戚来，很多时候城市给我带点零食或玩具什么的，这个固然要乐了。加上事先我也有了本人的小伴侣，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的懂得，事先您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不理解理睬——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？固然跟着对通假字的认识，这个表明就没了，但懂得嘛，还是用坚苦的。
不睬解不代表我不克不及去矫饰，事先去父亲跟前背诵，背完后趁便矫饰了起来，把本人的懂得大讲特讲，不意父亲却用我背的工具给我反讲了起来。固然我是恍恍惚惚听完的，因为我还是不睬解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。当时的影响是什么之乎者也的工具都出自于它，书白痴也出自于它。便从豪情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的豪情，很对时候像对怙恃的豪情，总在变革，并且是跟着春秋和阅历的增长而变革。小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的豪情也是跟着书本而变革。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，感到一本书能被那么久的当作行动准则，的却不容易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的懂得算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。
比及了高中，终于有机遇读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很当真，所以读完后能记着的还是那么几句，也谈不上有什么懂得。
本学期，相对高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子辅导学生时对话的言语记实为主，也有一局部孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记实。章节内容比拟混乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦君子乎？"得来的。虽然说章节混乱，但在书中到处见仁，不时见礼，义也多多，情也很多。
孔子对人的爱崇，是甚于于一切的，比方他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲授，也有很多差别，这点次要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了差别的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高妙，我实在没法持续说下去，所以这里我选了一个小点来阐明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话很多，固然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情的确值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记录“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。在教师落寞的时候还能跟着教师，并且可以或许把心中不快背后报告教师的人，恐怕也就是子路了，让颜归去必定是不可的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，究竟结果子路实在教师落寞的时候去给教师发脾气嘛！但背面他在教师兴旺的时候又去找教师费事了。书中这样记录“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是事先卫灵公的夫人，操纵朝政。孔子见了她，子路就不欢快了，因为他认为教师的行动与他的言行不符。固然，孔子为了标明洁白，只好用赌咒这一最具威力的办法了，于是他便不时的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不合法的话就让天来讨厌我吧。本日我们是可以随便赌咒而不怕誓言兑现，可孔子阿谁年代是怕的啊。这是何等好的师生干系。本日谁还敢去说
本人的教师行动不妥啊，至少为了不幸的学分也不会。又有几个教师为了标明本人的洁白对着一个本人的学生去做赌咒那样的是呢?固然，当着媒体他必定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习之处，固然很有我们值得作为一个经验而避开之处，因本领有限，就不从大处动手，到此为止就好了。
《论语》读书笔记5
《论语》的语言简便精华精辟，寄义深刻，此中有很多行动至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，典范语句，规语，“论语”便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手，记叙者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记实孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体散文集，它以三言两语、涵蓄隽永的语言，记叙了孔子的行动。《论语》中所记孔子谆谆教导的教导之言，或复杂应答，点到即止；或启发论辩，娓娓而谈；富于变革，娓娓动听。
《论语》又善于颠末模样形状语态的描述，展示人物抽象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风度，溢于格言”（《文心雕龙？征圣》）；书中不单单有关于他的仪态举止的静态描述，而且有关于他的本性气质的逼真刻画。
别的，环绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的抽象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪慧善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上本性光鲜，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，关于纷歧样的工具，研究其纷歧样的本质、优点和错误谬误、进德修业的具体情景，赐与纷歧样的教导。施展阐发了不厌其烦的宝贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有纷歧样的答复，答颜渊“低廉甜头复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高妙，故答以“仁”学大纲，对仲弓和司马中则答以细目。
又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又怙恃在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不单单是因材施教教导办法的成绩，此中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。
《论语》读书笔记6
每一个国度都有自我的国粹，都有自我的文化，这是这个国度百姓糊口生涯体式格局、糊口体式格局、出产体式格局、思维体式格局、交往体式格局的抽象与归纳综合，是该国度百姓聪慧的结晶。它既是民族的、国度的，同样也是人类的、世界的。
国人研究国粹，倡导国粹是不移至理的事，我们今世大学生更有必要去学习国粹。
提起国粹，不克不及不谈《论语》，而要谈《论语》，又怎能不谈孔子——这位我国汗青上众人皆知的大教导家呢
从第一次打仗古文，就懂得到了孔子所倡导的“有教无类”，得知了他的“礼教”与“暴政”。孔子创建的私家设传授徒事业，对我国的教导事业的行进无疑是一次宏大的鞭策。他广收门徒，冲破了贵族把持黉舍的场合排场，培育种植提拔了大量出色能人。他的教授教养经验非常丰厚，此中很多的零点知灼见直到本日，仍有其现实意义。
列夫·托尔斯泰有这么一句话：“发生宏大成果的思想，经常是朴素。”我感到这句话很得当。
我想，到处游说的孔子没有想到，他开创的儒家学说，可以或许成为几千年来中国历代王朝的统治思想。
在本日这个常识爆炸的时代，中国的传统文化和外来文化彼此交会的时候，我们学习国粹，不单单发扬了中华民族文化的遗产，而且关于我们本身的涵养也是有益的。
自从我学习了《论语》，我感到我的学习、为人办事等方面，都受到了其耳濡目染的感化。如：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”它规矩了我的学习态度，不以穿戴、装扮、享受为方针，而是朝上进步主动地用常识来武装自我的头脑，使自我不成为脑子贫穷的人。又如，在为人办事上，我学会了“与伴侣交而守信”、“人不知而不愠”的朝上进步人生态度，使自我成为大师欢送的人。
同时，我对儒家思想中“为人品德涵养”爱好最大，感到最多。孔子认为，作为人，必需注重本身品德涵养。“隐侧之心”，“闫耻之心”，“恭顺之心”，“黑白之心”是人生则有之。“儒学”注重为人须有“孝悌心”，然后方可仁爱。仁爱之人必会与报酬善。对此，我极其认同。
孔子把品德涵养看的相当重，认为有能人能称为君子。“君子谋道不谋食”；“君子学以致其道”；“朝闻道，夕死可也”……无一不包含儒家思想“重道”的理念。“君子怀德”，“德不孤，必有邻”，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”；“已所不欲，勿施于人”；“君子敬而勿失，与人恭而有礼。”……又无一不表现出，儒家思想要求注重品德涵养的理论。其实在当今社会，仍必需进一步加强社会公德，职业品德，家庭美德的教导，而我感到其本源还是告诫部分社会成员都能充足注重自品德涵养。
每当我读《论语》，都能由衷的感触孔子的伟大，《论语》的博识，这也让我懂得了国粹。懂得了它的斑斓与孤单：它的孤单是因为无人观赏它的斑斓，而它的斑斓正是因为它接受了无人观赏的孤单。
古报酬我们留下了珍贵的文化遗产，我们不克不及停滞不前，不克不及沉沦此中，但应用它们为自我照亮行进的路途。在08年，万众瞩目的北京2008年奥运会揭幕了，国人期盼的揭幕式面纱被掀起。登时，胸无点墨的中汉文化被世人所共享。《论语》、古筝、太极、京剧、山水、文房等等，国粹之多，门类之广，真可谓是文化艺术的熏陶之作。各国的活动员、记者、政要、参观客人齐聚北京，到场嘉会，全世界亿万观众从电视收看直播。揭幕式上，揭示了中华几千年规矩，在得当的情景里，有古代文士齐声吟唱《论语》开篇的孔子名言：“有朋自远方来，不可开交”此句引用于奥运揭幕式，意在欢送来自世界各地的人们，不分肤色、不分国籍，来者就是客，而且是上客，表现了中国人好客之道，待人之礼。其心赤丹，令人叹服，故局面弘大，宾客盈门，嬉皮笑脸，共贺盛事。
其实与国粹打仗不是一天两天了，但真让我确切地讲出其寄义，就有点茫然不知从何讲起，大概是它包括的材料太胸无点墨了，大概是我悟性太差，始终难以全部懂得它的高深。
这大概就是国粹的魅力地点，它是我们规矩古国的宝贝，是华夏民族的绚烂文化，是蕴涵着真理的艺术品。
身为中国今世大学生，更应爱护保重它，深刻学习它，不时用它来鉴戒我们自我，假如不这样，那我们又如何对得起古代先贤的这番苦心呢这样才不愧为泱泱五千看汗青古国的炎黄子孙！
《论语》读书笔记7
中国人是讲求变革的。这种变革是渐变的，最终到达了一个“神于天，圣于地”的地步。
这“神于天，圣于地”六个字实际上是中国人的人格抱负：既有一片抱负主义的天空，可以自由飞翔，而不当协于现实世界上很多的划定规矩与妨碍；又有兢兢业业的本领，可以或许在这个大地上去进行他行动的拓展。只有抱负而没有地盘的人，是胡想主义者不是抱负主义者；只有地盘而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义者。抱负主义与现实主义就是我们的天和地。
人的意义跟天和地是一样的，寰宇人并称为“三才”。只有当寰宇之气凝聚在一小我私家心中的时候，它才干够如此的强大。《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而非常强大。我们永远也不要健忘寰宇赐与我们的力量。
孔夫子的态度十分安然平静，而他的内心却非常庄严。因为此中有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个出格讲求信念的人。
他的学生子贡问，一个国度要想安宁，政治安稳，必要哪几条呢？
孔子的答复说只有三条：足兵，足食，民信之矣。
第一，国度呆板要强大，必需得有充足的兵力做保证。
第二，要有充足的粮食，老苍生可以或许饥寒交迫。
第三，老苍生要对国度有崇奉。
这个学生说三条太多了。假如必需去掉一条，您说先去什么?
孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保证了。
子贡又问，假如还要去掉一个，您说要去掉哪一个？
孔夫子十分当真地报告他：“去食。”我们宁肯不吃饭了。
接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”
没有粮食不过就是一死，从古而今谁不死啊？所以出生不是最可怕的。最可怕的是百姓对这个国度得到崇奉当前的解体和分散。
而真正从内心感触安宁和关于政权的承认，则来自于崇奉。这就是孔夫子的一种政管理念，他认为崇奉的力量足以把一个国度凝聚起来。
这个故事在《论语》里叫做“子贡问政”。
固然，谁都不肯意过苦日子，但是纯真依靠物质的极大丰厚同样不克不及办理心灵的成绩。我们的物质糊口显然在进步，但是很多人却愈来愈不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶级，总还有让本人不服衡的事物。
大家都但愿过上幸福高兴的糊口，而幸福高兴只是一种感到，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子报告他的学生该当如何去寻找糊口中的高兴。这种思想传承下来，对汗青上很多出名的文人诗人都发生了宏大的影响。比方陶渊明不肯为五斗米而折腰，让每一个人心里都开出了一片乐土。
在如此激烈的合作面前，每一个人都在积极开展着本人的事业，收入几多、职位凹凸，仿佛成为了一小我私家成功与否的标记。但越是合作激烈，越是必要调整心态，而且调整与别人的干系。
《论语》读书笔记8
古人云：“半部《论语》治天下”。而在二十一世纪的当代社会，我从它简便俭朴的笔墨里，懂得了很多人生之道。书中让我感到最深的一句话是：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”孔子感慨光阴飞逝，感触人生世事竟像流水一样不断地流逝，一去不复返。
时间固然可以很长很长，但也能够很短很短，也有人认为时间是世界上最无情的事物，不肯多等候一秒钟，可时间就是如此，假如你不爱护保重，它不会等候任何一小我私家，就像高尔基曾经说过：时间是最公道公道的，他从不多给谁一分。人生中我们走过很长很远的路，一步两步，一秒两秒，一年两年，不断积成我们烟花般绚烂灿烂的人生。
世变乱迁如此之快，我们要好好爱护保重，固然我们没有超本领让时间遏制大概发展，但是我们可以过好每一秒钟。在这大好芳华光阴里，我手持一本书——《论语》，坐在梦幻一样平常的教室中品读书中教给我的人生真理。时间就是金钱，时间就是生命，虽然说时间无情，但它又是有情的，它对每个人又都是公道公道的，假如你爱护保重时间，那么时间将会报答你的付出，假如你当真看待它，它必定不会孤负你。时间会帮忙那些爱护保重每一分每一秒的人，因为他们理解理睬时间是真正珍贵的，人生是宝贵的！。
假如我们能掌握人生的每一秒，我们的人生才不会显无暇虚，我们要爱护保重它，不要看着时间让它从我们指尖流逝。每天中我们城市华侈很多时间，可他们其实不知道那些华侈的时间对那些曾经到生命尽头的人来说是多么的紧张。
曾经听我班主任说过：“时间不会等你，只有你去等候时间。假如你华侈他人的时间，那你就是在行刺，假如你华侈本人的时间，那你就是在自杀。”俗语说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。可世上不会有懊悔药，也不会有光阴机，假如不想让将来的本人懊悔，那么此刻我们要爱护保重生命中的每一分每一秒，不要比及生命的尽头才知道时间的宝贵。
时间是珍贵的，但它总是悄无声息地从我们身边溜走。为了让将来的本人感激目下当今的我们，所以此刻要爱护保重时间才干拥有更灿烂的来日诰日。
《论语》读书笔记9
《论语》是记实孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇。孔子是中国古代文学家、思想家、教导家、政治家、社会勾当家、古文献收拾整顿家、儒家学派编撰人，后被人推崇为儒家学派开创人。
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心中，行义是人生的最低价值，在贫富与道义发作冲突时，他宁可受穷也不会保持道义。但他的安贫乐道其实不能看作是不求繁华，只求保护道，这其实不合适汗青事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不成求，从吾所好。在现实糊口中，又有谁能做到这一点了。有些报酬了追名逐利而做了一些违背品德的事，伤人又伤己。
孔子讲求孝道，孝成为中华民族的传统美德，本日的人们却在褪色，对其讲孝黑白常必要的，让他们理解理睬孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事怙恃能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲活着的时候，要察看他的志向；在他父亲死后，要观察他的行动；若是他对他父亲的教导临时不加改动，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事怙恃能竭其力”有些差别。固然事怙恃竭其力，但社会上办事，让怙恃担忧，忧心，这也不克不及算是孝。怙恃都但愿本人的后代比本人强，具有杰出的道德，这是怙恃教导后代的动身点。所觉得怙恃供给丰富的物质糊口不是孝的底子，假如你能依照怙恃的意愿、教导行事做人，才对得起怙恃真实的孝。在糊口中，后代都外出打工了，留下本人的怙恃在家里。并且有时好久都不回家。只担任每一个月给怙恃寄钱，但怙恃但愿的是本人的后代能常回家看看他们。在农村，大少数都是些白叟在家，用孔子的理论来说，这样的人没有做到孝。
孔子以好学著称，关于各类常识都施展阐发出稠密的爱好，因此他多才多艺，常识赅博，在事先是出了名的，几近被当做一无所知的圣人，但孔子本人不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，不厌其烦。”孔子学无常师，谁有常识，谁那里有他所不知道的工具，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
治学方面，孔子的“学而不厌，不厌其烦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、脚踏实地，半途而废的治学态度吗？治学的办法他讲求温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感到学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的紧张性，治学是仁信的根蒂根基。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感到最深的两则。前一则是说几小我私家走在一块儿，那么此中肯定有可以当教师的人；后一则报告我们火速而积极地学习，不以向不如本人的人请教为耻。这两句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今还是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包括着一个遍及的道理：能者为师。
在我们一样平常糊口中，每天都要打仗的人甚多，而每一个人都有必定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。我们周围都存在五花八门的人，每一个人都有他本人的优点，都有他本人的特长。多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰厚的养分。高山，是那样地宏伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地凑集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的赅博，就必需善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣固然不如四十开外的教导家；布衣苍生同样没有史学家的见地宏大辽阔……但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。
还有学“学而不思则罔，死而不学则迨”。说的就是学习而不思考，人会被常识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为怀疑而加倍风险。这句话，我们可以看做是孔子所倡导的学习办法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的笃志苦思而不进行必定的书本常识的堆集，进而对常识进行研究推敲，也只能是流于幻想，成绩仍然不会失掉办理，也就会发生更多的`怀疑而加倍风险。只有把学习和思考分离起来，才干学到有用的真知。我们在读书的时候就该当边读边边思考，把学的工具装进我们本人的脑子。假如我们不思考，学到的就只是外表的工具，那就是空读。“知之为之知，不知为不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，不懂的就要问。
孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行不足力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺怙恃；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一样平常，谨严而老实可信，要遍及地去爱众人，接近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还不足力的话，就再去学习常识，。”即在家要贡献怙恃，在外在勾结和睦，有爱心，以贤德的报酬典范，不时鼓励本人，积极实践，完善本人的品德涵养，这些做人的立身原则做好了当前，再学习文献常识，以开阔视野，丰厚思想。“德，人之本也，本立而道生。
孔子生性端正，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪慧深察而近于死者，好议人者也。博辩泛博危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子好心的提醒，也指出了孔子的一些弊病，就是看成绩太深刻，发言太锋利，伤害了一些有位置的人，会给本人带来很大的风险。怀着与报酬善的理念孔子创建了以仁为焦点的品德学说，他
本人也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有伴侣自远方来，不可开交？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子说：“学习过的常识定时复习，不也很高兴吗？有情投意合的人从远方来，不也很高兴吗？他人不懂得我而我却不朝气，不也是个有德的君子吗？”这讲的是一小我私家的为人办事。在一样平常糊口中，人际干系黑白常紧张的，为人办事在人际干系中起着很大的感化。
虽然说孔子是伟大的思想家、政治家、教导家等，纷歧定他说的关于如今的社会都全部合用。我们要去其糟粕，取其精华。取适应本人的一局部，按照本人的实际环境接洽起来。不要全盘否认，也不克不及全部汲取。要理论接洽实际，有表及里，透过现象看实质。
《论语》读书笔记10
《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，次要记实孔子及其弟子的言行。它较为会合地反应了孔子的思想。由孔后辈子及再传弟子编辑而成。东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以三言两语、涵蓄隽永的语言，记叙了孔子的行动。《论语》中所记孔子谆谆教导的教导之言，或复杂应答，点到即止;或启发论辩，娓娓而谈;富于变革，娓娓动听。
子贡问曰：孔文子何故为之“文”也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也!
子贡问道：孔文子凭什么封作文呢?孔子说：他处事火速而爱好学习，不耻辱处处询问，请教，所以封号叫做“文”。
我们要考虑学习态度成绩。一小我私家能不克不及获得进步，取决于能否改掉本人的两个弊病，一个是自觉得是，一个是脸皮不敷厚。自觉得是的人常常顾影自怜，傍若无人，常常忽略了山外有山，人外有人。假如以老子天下第一的姿态去面对他人，可以想象到成果会如何呢?所以我们在学习中千万不克不及把本人置身于最岑岭，因为你假如是学习上的侏儒，即便站在珠穆朗玛峰上也同样是侏儒，所以这时候候我们该当倡导一种无耻的精神，放下本人的架子，向他人虚心请教，即便是外表上不如你的人，实际上也大概会教给你一点工具，这也是孔子三人行则必有我师的道理。而人们常常碍于面子成绩，不员7或不敢向他人请教，认为这样会低落本人的身份，有损本人的尊严，实际上这是大错特错。因为很多人是这方面的弱者，倒是那方面的强者。这就要求我们从速步履起来，虚心向他人学习!厚黑学的精神在这时候候值得学习，值得运用!
我们的眼睛，看表面太多，看心灵太少。越是合作激烈，越是必要调整心态，而且调整与别人的干系。“夫子之道，忠恕罢了矣”(曾子)，“忠恕”这两个字了。复杂地说，就是要做好本人，同时要想到他人。拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给他人造成伤害。弦外之音的假设别人给你造成为了伤害，你也该当只管即便宽恕。你宽恕一点，其实给本人留下来一片弹丸之地。
其实，《论语》报告我们的，不但遇事要拿得起放得下，还该当尽本人的本领去帮忙那些必要帮忙的人。所谓“予人玫瑰，手不足香”，赐与比获得更能使我们心中充溢幸福感。你本人想有所建立，顿时就想到也要让他人有所建立;你本人想实现抱负顿时就会想到也要帮忙他人实现抱负。可以或许从身边大事做起，推己及人，这就是实践仁义的办法。
在这个世界上，最紧张的人就是眼下必要你帮忙的人，最紧张的事就是顿时去做，最紧张的时间就是当下，一点不克不及迟延。
《论语》读书笔记11
读了《论语》一书，我感到很深，不单学到了很多常识，而且还使我的精神世界失掉了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编辑的关于孔子言行的记实，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的开创人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统论述教导思想的教导家，他的教导思想和教导办法对中国的教导发生了宏大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的表现，孔子学说的焦点是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的品德准则和品质。
此中几则令我印象颇深。
第一则固然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不可开交!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习常识当前，在必需的时候复习它，不也是很高兴的嘛!有情投意合的伴侣从远处而来，不也是悲哀的嘛!他人不睬解我，我也不愤怒，不也是一位品德涵养高的人嘛!
何等勤奋的人，何等悲观的人，何等大度的人，这样的人不为君子谁为君子这值得我们学习。学后复习，不单单会加强对所学常识的印象，还会从旧的常识中贯通到新的工具，就是“温故而知新”，这样岂不是一箭双雕有情投意合的人从远而来，大师在一齐评论辩论共同的爱好、共同的爱好，一齐交换糊口、交换学习，真的是很悲哀。他人不睬解自我，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每一个人的思想、爱好都不不异，我们没有必要去为此愤恨、愤怒，该当用宽容大度的心去懂得他人，去包涵他人，这样的能人可以或许被称得“君子”。
孔子不单单是勤奋、悲观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，不厌其烦，何有于我哉”把所学的常识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，辅导他人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的开创人，所说所做有很多都对后代发生了深远的影响，一个如此紧张的伟人，还说出如此自谦的话，确实值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即假如全心全意培育种植提拔仁德，就可以打消恶。确实，道德在一小我私家的人生中占据侧重要的位置，它决定着人的一辈子，不好的道德会使一小我私家漂亮、狠毒，甚至会让人走上立功的路途，而杰出的道德会让一小我私家斑斓、善良，受到很多人的爱好，可见，培育种植提拔仁德是很紧张的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不单单是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它城市鼓励着人们不时的朝上进步朝上进步，在各个范畴，都发扬着朝上进步的感化。
《论语》读书笔记12
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”（在象牙犀角，在良才美物根蒂根基上做进一步的精雕细琢）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
孔子夸子贡罕有的段落。孔子对弟子的态度精准，知人。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”（凡是懂得为顺，但孝的焦点懂得是敬。）樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
无违的是礼。孝要立一个规范，不克不及以最高的规范为规范，不克不及随意马虎把人归为不孝。儒家的底子在于习俗教养。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素觉得绚兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素。（化装的时候后于素（素为原有的好的质地））”曰：“礼后乎？”（若礼为后，则仁在先）子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子贡与子夏都是文过于智。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣。”
朱子十分明确的辨别了一和贯。夫子之道，忠恕罢了矣。表到达了非常确实信。孔子一辈子的原则不外是忠和恕。尽己与推己。在中庸中，忠恕不是道，但在论语中，忠恕则是道。一以贯之的贯字上。中心为忠，如心为恕。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”（孔子给的少，阐明不应给）请益（多给点吧）。曰：“与之庾。”（孔子并非在乎这个数量）冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适（到）齐也，乘肥马，衣轻裘。（这里面的肥和轻不克不及少）吾闻之也：君子周急不继富（程子的解）。
原思为之宰，与之粟九百（有常职，因此有常禄），辞（辞让）。子曰：“毋！（不要）以与尔邻里乡*乎！（可以给你的邻里乡*）”。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏（真正对人生有独到见地的人），惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者（到死都不知忏悔），吾不与也。必也临事而惧（临大事而有害怕之心，但凡能承当的就是随意马虎不容许工作的人），好谋而成者也（善于思考，有谋略、有定夺，好谋而成的背面是多谋少决）。”
又是夸颜回。有人用我们，我们就可以有所成绩。没有就将本人的精力保藏起来，放心于泛泛糊口。和平的工作，孔子是教的，但是不爱好弟子动则提和平，如子路。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子一辈子最艰巨的时间就是在陈蔡。子曰：“衣敝緼袍（穿戴陈旧的袍子），与衣狐貉者立（与穿着最华贵的人而没有任何耻），而不耻者，其由也与？‘不忮不求（本意为即无害人之心也无求人之意，真正存眷内在的，才干忽略掉外在），何用不臧（夸子路引了诗经的话，儒家引典范很可能是断章取义的话）？’”子路毕生诵之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何故哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加上以师旅，因之以饥荒；由也为之，等到三年，可以使有勇，且知方也。”夫子哂之。（夫子“发了个表情”，于是大师就不措辞了）“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，读书笔记.等到三年，可以使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”（舍之则藏，在最普通的日子里精神糊口的抖擞）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”（为何对子路呵呵）曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
《论语》读书笔记13
君子自古就是被称颂的工具，他们主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，风致高洁。一本《论语》读毕，我对君子的懂得加倍透彻了。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子将食、住视为身外之物，即使衣不蔽体，食不充饥，也保持本人的办事原则，看待别人，以温、良、恭、俭、让为主，亲和待人。伏侍君主，信实无欺，办事周而不比。贫而乐，富而好礼，独善其身，兼济天下，这大约是君子的心性风致、对国度的激情亲切之心吧。古有陶潜范仲淹，今有鲁迅李大钊，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。看待朋友横眉冷对，掀起回复的反动。看待大众昂首成牛，挽起但愿的狂澜。若君子有所求，必定是为了大义。
子曰：君子喻于义，小人喻于利，君子关于本身的涵养是非常看中的，不因好处而丢失，不为重金而屈服，讷于言，敏于行。巧言令色足恭，为君子所恶。匿怨而友其人，亦为君子所恶。唯仁者能大好人，能善人，泾渭分明者，岂不为君子，人而为仁者，岂非君子耶?仁德为君子的必须品，也是君子的本性：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子为仁的代名词，德是君子的昵称。与之交往，不用饕餮盛宴，只需家常便饭。与之交谊，其实不浓如烈酒，只似海水清汤。君子如天上北辰，众星愿共之。
儒家聪慧解释君子之勇：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。在当今社会，我们要做到言忠信，行笃敬，这样才干成仁，成德，成君子。
《论语》读书笔记14
看完了《诗经》再看《老子》，一部部几千年前的不朽经书让我获益，并让我不由迷惑；几千年前的先秦诸子百家是如何悟到这些道理的呢？但是这些字字珠矶的作品对我来说还是有些太高深了，咬牙读了几本后，我把决定信念全部放在《论语》上了。
《论语》报告大师的工具，永远是最复杂的。
两千五百多年前，孔子教授教养和糊口中的点点滴滴，被学生片片断断记实下来，这些以讲堂笔记为主的记实由他的学生汇合片酬，后来就成为了《论语》。中国汗青上从汉武帝入手下手，尊儒学为统治思想，《论语》治天下。可见《论语》在古代社会糊口中发扬的宏大感化以及古人对它的推崇。
大师别觉得，孔夫子的《论语》像一座大雪山，只有那些专业人士才干攀上去，并不然。在我眼里，《论语》更像一碗热腾腾的鸡汤，喝下去后让心灵失掉一次洗涤，不，该当用一次升华。孔子的《论语》很少由简明扼要，每一则都很简洁。因为无言也是一种教导，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”这句短语就是最好的叙述。
中华民族五千年的汗青是一路趔趔趄趄，一身伤痕闯过去的。全球都惊叹于我们，因为我们的一种信念，孔夫子就是一个很叫信念的人。子贡问政。子曰：“足食，足兵，明信子矣。”子贡曰：出于无奈而去，于斯三者何先。曰：“去兵”。子贡曰：“比不得已而去，于斯二者先何先？”曰：“去食”。自古皆有死，民无信不立。”是啊！兵、食物都是护生的，人都有一死，还不如信念紧张了。看待糊口，孔子最爱颜回，他曾褒奖道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋卷。人不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
《论语》像一位聪慧白叟，给我指引人生。在处世方面，子曰：“何故报德？以直埋怨，以德报德。君子是孔夫子心目中抱负的人格规范，司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：内省不疚，夫何优何惧。人以群分，物以类聚，结交必要谨严。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，和睦柔，友便妄，损矣。子曰：“三军可多帅也，匹夫不成夺志也。”让我理解理睬志向紧张。
《论语》的真谛就是教我们过上心灵的那种糊口。古人半部《论语》治天下，我想用它来洗涤心灵，修身养性跟更好而已。
《论语》读书笔记15
原文：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好反叛者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“做人，孝顺怙恃，尊敬兄长，却爱好冲犯晚辈和上级的，这种人是很少见的；不爱好冲犯晚辈和上级，却爱好造反反叛的人，这种人是没有的。君子要致力于底子，底子建立了，治国、做人的原则也就发生了。所谓‘孝、悌’可为‘仁’的底子吧。”
百善孝为先。贡献怙恃是人之底子。我们每一个人的生命都是怙恃赐与的，怙恃把我们带到这个世界来，这是永远都无法报答的。不贡献怙恃的人，永远不克不及和他做伴侣。父老爱幼是做人的底子之一。
所谓”仁、义、礼、智、信。”有多是事先缺失的工具。事先乱世，缺失的工具太多，所以被倡导的工具也多。当今社会亦是如此，成绩严重了，就会被重视起来，大师都倡导的、都重视的，刚好是人们缺失的。