咀嚼书中的安好，体会其人生滋味。读书，可让读者在苍茫中找到出路;在书海中，找见本身的启迪。孟子这书真不错。小编特地筹办了孟子读后感初一作文，欢送鉴戒学习!
孟子读后感初一作文1
他在看了我的`日记并得知我屡次将他以真名写出来后有些不满，便让我不要再提到他，实在不可就用灵来替代，他说他爱好"灵"这个字，我问他为何，他对付过来;我从速喊来妈妈和mm一同观看。大概是沙眼的缘故吧，受不了强光的安慰，我很刚强而又不甘愿宁可地哭了。伴侣大概拜别，书倒是你我最忠诚的火伴，光阴不时流逝，阅读却让我们永葆出色!
孟子承继了孔子，并提出了“忧患”的观点，他认为人的生命之地点，事业之兴败，国度之存亡，都与是不是具有忧患意识相联系关系。伤时感事之心也即是责随意率性识与承当意识的重托。“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”其意为：君主若把苍生的忧乐当作是本人的忧乐，这样苍生也会把君主的忧乐当作是本人的忧乐。这也是孟子关于君主寄以但愿，可以暴政为国，爱民如子。
《孟子》一共七篇，次要的两个方面内容，一为孟子与君主评论辩论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子彼此交换行事为人知道。《孟子》的文笔锋利，富有说服力，若何怎样孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸路途线合不到一块儿，因而不受欢送，这也是“学成文技艺，货与帝王家”的真实写照。
“以意逆志”即是孟子在《万章·上》中所提出关于诗懂得的办法。“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”评论诗的人，既不克不及按照诗的个体字眼就断章取义，曲解诗句，也不克不及有辞句的外表意思曲解诗句的真实寄义，而因按照作品的全篇立意，来探索作者的所思所想。“知人论世”也即是评论别人作品的原则。
关于孟子，我们其实不能以喋喋不休归纳综合全部，因为他的思想，使我们底子无法懂得透彻的，他的精神和蔼魄，犹如扒开云雾的万丈光辉，哪怕他存在的时代曾经间隔我们1723年了，但我们范围于世的视野和眼识，亦能感触感染到他分发出的刺眼光辉。
孟子读后感初一作文2
本日我读到孟子曰：“小孩儿者，言不用信，行不用果;惟义地点。”我顿感心门大开。
孟子说：“通达的人措辞纷歧定句句守信，办事纷歧定非有成果不成，只要符合道义就行。”孟子认为，措辞不用拘泥于世俗所谓的守信，行动不用拘泥于世俗所谓的善始善终，最紧张的是以品德的大义地点来引领本人的言行。大义地点，其言必信，其行必果。
我这段时间有时候为这个工作懊恼，因为我前段时间被一个伴侣说我不信守本人曾经说过的话，办事前功尽弃。我先不论他说的有理无理。但是我感到本人这方面的确不敷好，有时候，会做一些让人失望的工作。
孟子的话，让我理解理睬了很多，工作该当从我办事的目的入手下手，假如我做的工作是合适大义的，必定会信守本人的答应，把工作进行究竟。而有时候，一些可有可无的大事，不用放在心上。我当前要是想做一个信守诺言，办事善始善终的人，定当将本人所做的工作，做在正途上，行在大义上。
有时候碰见他人不克不及信守本人的诺言大概前功尽弃的时候，那得看看我们要求他做的工作是否是合适大义。
有时候我们常常像圣经里的法利赛人一样，用小义来标榜本人，“看见了没有，我都没有违反本人的诺言。我办事城市贯彻始终的。”我们也要别人在所有工作上都要服从答应，贯彻始终。试问我们所要求别人的答应和工作都合适圣经上的辅导吗?圣经上说，没有一小我私家是义人。耶稣来是给人带来解救和自由。
我此后要自由的活着，那些要我在大事上同样服从他们端方的人都见鬼去吧。符合圣经上的辅导，我城市服从。
我活着是为了光彩神的名，但是我要是没有这么做，求神的恻隐我，为我赦罪，使我得自由。
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孟子读后感初一作文3
孟轲的笔墨，已是论点论据俱全，善于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《品德经》奥妙牵强，读起来萌化感比拟强。《孟子》最吸引我之处就是先从一样平常事物说起，再渐渐引出道理，让他人不知不觉间供认本人的`过错。
孟子说：“我的力气足以举起三千斤的工具，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗?”话中所说的显然不合适常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不愿用力气;一车的柴禾看不见，是因为不愿用目力;苍生不被您爱抚，是因为不愿施恩义啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不克不及做啊。”就这样，孟子让君主认识到本人的过错。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让登峰造极的君主更易承受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走出来。又如“权，然后知轻重;度，然后知长短。物皆然，心为甚。”译：称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。这样地向人阐明道理，能让人不平吗?
“民为贵，社稷次之，君为轻”。这是孟子的重民思想。真是啊，泛博的国民大众又怎么能忽视的呢?
孟子读后感初一作文4
有一天，孟子和弟子们坐在一块儿，品评汗青上的一些圣人。孟子举了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四小我私家，说他们都是品德操行可称得上“圣”的人。
有弟子问他：“夫子，你说这四小我私家都是圣人，那这些圣人的风节有纷歧样的地方吗?”孟子答复说：“固然各有各的特点了。伯夷是圣人中高傲的人;伊尹是圣人中勇于承当重任的人;柳下惠是圣人中随和的人;孔子是圣人中识时务的人。”孟子用最精华精辟的话品评了这些了这些圣人各自的特点，但见弟子们还是一脸怅惘，只好又耐心的表明了本人的评价：“伯夷这小我私家，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是抱负的君主不去奉养，不是抱负的苍生不去管制。天下升平就出来做官，天灾人祸就隐居山野。他不到□横行之处去居住，认为跟粗暴的乡下人相处，就像穿戴号衣做到泥地上一样。商纣无道的时候，他住在北海边上等候天下升平。所以他人听到伯夷的风节，即便是得寸进尺的人也能变得耿介，脆弱的人也有了不平的意志。
伊尹倒是另外一种人，天下升平他出来做官，天灾人祸他也出来做官。他说：“上天生养这些老苍生，就是要先知预言家的人来开导教养他们，我是这些人的预言家者，我必需用尧舜的之道来开导他们!而柳下惠不以奉养名声不好的君主为羞，也不因官小而辞。被人摈弃，他不仇恨，处境贫穷，他不哀愁;跟乡下人相处他也满心欢快。他本人说：“你是你，我是我，即便你在我身边暴露身体又怎么能感染我呢?”所以，听到柳下惠风节的人，即便气量气度狭小也会变得广大，态度尖刻也会变得仁厚。
孔子倒是这样的人，该当做官就做，不该该做官就不做;该当顿时走就走，该当持续干就持续干;他分开齐国，不等米淘完就走;但它分开鲁国却留恋的想：“渐渐走吧，这是本人的故国呀!”经由过程孟子的出色点评，弟子们对这些圣人的懂得深刻多啦!有一个弟子就问孟子：“夫子，这四种圣人的风节我们是理解理睬了，可我想知道你做爱崇哪一位?”
孟子答复说：“这还用问吗?孔子是他们中集大成者，仁义礼智信都能分身，我一辈子都最爱崇的必定是孔子呀!”
感触感染：每一个人都有本人的优点和本性，即便同被尊为圣人的人，他们的气质与风节也不尽不异，我们要懂得观赏差别的人，观赏他们身上的闪光的地方，学会区分和剖析他们各自的优点，这样才干知道如何学习，如何进步!
孟子读后感初一作文5
孟子雄心壮志，筹办干一番大事业，但是他跋山涉水，最终也没有实现本人的政管理想。
孟子本人害了本人。因为他没有统治阶层那样的野心，更没有他们那样的残暴之心，他的心里装满了仁义，所以他有再大的政管理想也难实现。
面对这样的结局，孟子迫不得已，但又不甘愿宁可失败，不克不及让本人空有才疏学浅。于是他把本人的政管理想拜托于统治阶层。
诸侯争霸是春秋战国时期的大气候，这种大气候必定了孟子的命运，他像一只无头的苍蝇到处踫壁，或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。
孟子所推崇的霸道和暴政的终极成果就是独裁。固然他是一个政治上的失败者，但他的霸道和暴政思想却毒害了生生世世中国国民。他固然自由了，但生生世世的国民得到了自由。
孟子不愧为王者师，他完美无缺的说理让王们疑神疑鬼。比方：在梁惠王(上)篇中，他抓住梁惠王所讲的“利”进行说理，“王曰：‘何故利我国’，大夫曰：‘何故利吾家’，士、庶人曰：‘何故利我身’，高低交征利而国危矣。”乍看此言，仿佛没有什么辩驳的，但在事先那种大气候下，梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸，你不考虑‘利’，大概就会成为别人的口中食了。由此我联想到了现实的美国，处处考虑本人的‘利’，假如其好处受到损害，便进行制裁，甚至和平。正因为考虑利，其国度就强大，其国民就充裕，这有什么不好。
实际上孟子的很多说理稍微一驳便摧枯拉朽。比方：“无伤也，是乃仁术也，间牛未见羊也。”见牛未见羊未必就是仁术，见了不杀和不见杀之都无法证明他有仁术，说不定见了杀比不见杀的更具有仁术呢!他说：“君子远庖厨也”，君子未必远庖厨也，假如君子远庖厨也，那么君子远吃行不可?
孟子的有些说理偏离现实，这只不外是他暴政抱负罢了。比方：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的这种推恩抱负在现实中常常难实现。
“暴政”与“民主”无法比较，“仁”与“自由”无法比较，我们宁可要“民主”也不肯要“暴政”，宁可要“自由”，也不肯要“仁”。