经由过程南怀瑾师长教师的阐述、解释，但愿本人从《论语》中学道行多的办法，去治工作、糊口。他认为目下当今人们关于儒家学说的过错认识和懂得，可能是由于朱熹的表明给人们的误导。小编特地筹办了论语别裁读后感初一作文，欢送鉴戒学习!
论语别裁读后感初一作文1
当年在什么目的，什么情形下买的这本《论语别裁》，我曾经全无记忆。只是扉页上记实是在20 年 2月 9日买的，倒是在20 7年才读完它的。
每一年安闲或是要奋发图强时，就拿出来翻几页。以致从前二十几页都很熟悉，背面读来却寸步难行。
本年寒假前终于读完了。像读《菜根谭》一样，走到三四十岁时读很多词句，不必他人做过量表明，本人的经历就能够解释。
比方，子曰：巧言令色鲜矣仁。这让我想起了《世说新语》的一个故事。“华歆、王朗俱搭船出亡，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不成?”后贼迫至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之好坏。”所以说人不成貌相。关于同一件事的反响，华歆与王朗差别，王朗只考虑一时积极热心帮人，但是遇到坚苦就要舍弃。华歆其实不积极主动，倒是担在身上便不会推卸保持。世人多爱好“王朗”，因为初见时的积极热情，但是不知，“王朗”在大事之前，态度必定会有所变革。因为人无完人，因为巧言令色鲜矣仁。人永远是一个辩证统一的实体比方深藏若虚，比方巧言令色鲜矣仁。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。南怀瑾师长教师是在表明“无友不如己者”提到的这个概念。其实复杂来说，就是不要爱好一小我私家就感到他什么都是对的，也不克不及讨厌这小我私家就认为他说什么都是错的。我感到本人恰恰在这个成绩上施展阐发得很狭隘。所谓“君子周而不比”，看待每一个人的每一个行动，该当采纳客观公道的态度。即便是敌手对头，他也会有成心义的行动，而世人却常常爱屋及乌。
又如子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与? ”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”很多人都认为，孔子是要大师固守贫穷的。我认为，孔子认同“君子爱财，取之有道”。他更高的见地是：不管贫穷还是富有，只要白手起家，都要心态安然平静，享受此中。就像苏东坡的“得之漠然，失之安然”。有一段时间表情很蹩脚，总是莫明其妙地向儿子老公发火。之后，听见老公和儿子在聊天。老公问儿子妈妈为何总是发火。儿子抬头说，因为他本人做的不好。老公说，不合错误，是因为妈妈的心态没调整好。事先真的有一种醍醐灌顶的感到，忙时烦，闲时烦，那么啥时不烦呢?底子在于我本人。假如心态好，闲时悠哉，忙时空虚。正如孔子所认为的，贫穷时要乐在此中，繁华到临时，亦可沉着操作把持。
腾讯新闻之前报导，北方一个亿万财主做生意失败，破产。其妻便宜辣酱沿街叫卖讨糊口。最服气的就是这种人，富有时，可以粗茶淡饭;贫穷也能白手起家养活本人。能上得了大席，也吃得惯路边摊。
我们大局部的糊口都是平铺直叙的，但也会有坚苦。艰巨地爬在一个坡上，从心里报告本人，你正在走上坡路，保持一下、积极一把，走过这个山坡，就会迎来平坦。懂得积极地糊口，也懂得爱护保重黄昏绿叶上一颗晶莹的露珠。套用一句现下风行的名言，糊口不止面前目今的苟且，还有诗和远方的郊野。贫也罢，富也好，糊口自身就是有滋有味的，关头你得有一颗“贫而乐，富而好礼”的心!
再如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。伴侣买了一件衣服，你从头批到尾，你感到是为她担任，但是她曾经买了。你的提点再明智，改动不告终局，却摆布得了她的表情。慧律法师说，当你要开口措辞时，你所说的话必需比你的缄默更有代价才行。
子夏问孝。子曰：色难。感到是本人的怙恃，不耐烦时就乱嚷嚷，不理解理睬色难才是孝的真谛。子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。总一天到晚想着吃什么好吃的，穿什么美衣，日子会充实，无聊到顶点。做本人该做的事，说本人该做的话，流本人该流的汗，日子会好过的多。子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。这不止是一种聪慧，更是一种自信，你知道人凡间总有你不懂得的聪慧，所以不知道其实不丢人。本人知道的，就是用来应对本人的人生;不懂，则去学习。这才是大聪慧，大自信!
《论语》艰深，吾将高低而求索，只为应对平铺直叙的糊口!
论语别裁读后感初一作文2
跟着国粹高潮的汹涌而至，我也经由过程阅读提升本人的国粹沉淀和文化素养，让本人更空虚起来。阅读南怀瑾师长教师的《论语别裁》一书，我从中读出了师长教师的谦虚和不耻下可，把学问做透的固执态度。出格是读完师长教师对《卷二?里仁第四》的解读，如在《里仁第四》、《月是故里明》、《兼收并蓄见仁心》等篇章对“仁”的阐释和讲授，让我加倍深了对中国传统文化的“仁”的认识，更刚强了“仁在心，学做人”的信念。
南怀瑾师长教师认为“里仁”是人如何处在仁的地步，要求我们重视小我私家涵养，强化精神提炼，追求“仁”的地步。这就引导我们以“里仁为美”，让涵养、学问、做人到达聪慧之境，到达真善美的地步。这就启迪我们从以下三小气面要求本人：
树“仁”之人生观，做到知行合一。在现实糊口中，每一个人只有以发自内心的好心去看待别人，以泛爱之心“博爱众，而亲仁”，可以或许深刻认识到“仁德”是人之本、人之性，以仁爱作为真实的做人之道，渐渐逾越血缘根蒂根基之上的亲亲之爱，以无限的温暖照亮别人，渐渐让“仁爱”作为一种品性和本领，并在现实糊口中加以落实，让本人的言谈举止都能揭示出“仁”的风采，并成为一种行动的自觉。
坚决定信念中有爱，以仁爱之心爱人。在一样平常糊口中，坚信“己所不欲，勿施与人”，想他人所想，以一颗残忍之心学会关爱，做到在家爱怙恃、爱兄弟姐妹，在外爱伴侣、爱别人，渐渐构建爱的和谐气氛。做到以宽以待人的胸襟勇于承当，摒弃利欲熏心之念内修文德。假如每一个人都能做到人与人之间的相亲相爱，以仁爱之心对等看待别人，以自相残杀促进勾结合作，那么怎么会成不了真实的正派人物和仁人君子呢?
聆听圣人启迪，提升综合素养。经由过程学习阅读，从先贤圣人那里学习做人之道，以“恭、宽、信、敏、惠”要求本人，真正成为“至仁之人”，以此才干行于天下。在糊口工作中，以“恭”要求本人，保持做到恭恭敬敬，对世界、对别人有恭顺之心，做到恭则不侮;以“宽”鼓励本人，以自然宽和之态善待别人，以宽容和美会聚人心;以“信”立人品，做守信之人，讲究信用，力争做到诚以修身，信以立世;以“敏”提升办事服从，在工作中以敏锐、火速的态度抓住机会，能以敏锐的应变本领力争敏则有功;以“惠”警示本人，能以慈惠之心冲动他人，发扬精神传染力。
总之，不管是在工作还是在学习中，我都将以“仁”为追求人生向善的静态的朝上进步过程，进行自觉地地“仁道”选择。最终，以杰出的品性为保证，以过硬的身手为支撑，以弘远的抱负追求为航标，以超强的主观能动性为自觉，以恒久的“仁心”勤践行，以推己及人之心温暖世人，温暖世道!
论语别裁读后感初一作文3
比来在读南怀瑾师长教师写的《论语别裁》，固然尚未读完，但是，感触颇多。几近每打开一页，没读完一章，都能让我表情愉悦，思如泉涌，让我不能不写点工具出来。正如论语里所说的，子曰：“学而时习之，不亦说乎?”
但是，正是在《论语别裁》的“学而第一”局部里面提到的“子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不可开交?人不知而不愠，不亦君子乎?”这句话，让我入手下手感慨于南怀瑾师长教师的睿智，感慨于他对《论语》一书深刻的洞察力和精辟独到的剖析。
看到这句话，就回忆起上中学时，在讲堂上跟着教师敷衍了事当真地读孔圣人典范的情景。关于教师的讲授，学生都笃信不已，一字不差地记实下来。测验时表明“子曰”，大师也是陈旧见解的规范答案。事先的学生，目下当今看起来，仿佛是只求只字片解，其实只是因为文学涵养还不敷，自然没有本领去剖析甚至批判了。正如南怀瑾说的，文学反动，你都不知道什么是“命”，如何去“革”?
读了南怀瑾师长教师的《论语别裁》开篇的“学而第一”局部，才发明这三句耳熟能详，曾经觉得意义再分明不外的“子曰”，在南怀瑾师长教师看来，居然还有另一层完全差别的意思，让人有耳目一新的感到。“学而时习之，不亦说乎?”做学问，要有思想，不时地见习和体验，并检查，就是学问。可以或许从不时的体验检查中常常失掉“会意一笑”，那就是“不亦说乎”了。做学问是件清苦的事，大概一生都没有人懂得，没有人观赏。但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他接着说“有朋自远方来。不可开交”。孤单悲凉的时候，有一个知己来了，那黑白常欢快的工作。而这个“有朋自远方来”的“远”字，其实不必定是指空间间隔上的远，也有多是时间。孔子的学问，是五百年后的汉武帝时期才鼓起的，董仲舒发扬孔学，司马迁撰《史记》，十分称赞孔子，这个时间隔断得有多远!这五百年间，孔子黑白常“孤单”的!第三句“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是说做学问的人，乃至一生没有人懂得，也“不愠”，不任劳任怨。
孔夫子还说过，“无友不如己者”。在中学时学到这句话就很惊讶，假如每一个人都只交比本人强的伴侣，那凡间没有人能有伴侣了!孔老师长教师岂不很势利?其实，夫子的意思是，对伴侣要“敬”，“尺有所短，寸有所长”，对待伴侣，有看到他们的优点，看到他们做的比本人好之处。亦如中华民国 时期佛教大德印光法师所言，“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。这是何等高的地步啊，孔子的聪慧，有几多竟被我们草率地误解了——甚至加以讽刺和打压。
《论语》，经历了汉代董仲舒的窜改和宋朝朱熹的注解统一思想……到当今的巨匠、传授、专家……拿它说事，其真实面目曾经不为大少数人所知。明朝当前，朱家皇帝下令以四书考选功名，并且必需采纳朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大约都被限制在“朱熹的孔子思想”中。换句话说，明代当前的报酬了考功名，都在他的思想中打圈子。因此，这同样成了孔子思想为再后来的人们说诟病的一个紧张起因。
从《学而》中，我们还能感触感染到孔子立身处世的态度，“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行不足力，则以学文”。
“入则孝”，我们都能理解理睬，这个学生在家里是个孝子;“出则弟”就是在表面，对伴侣，对社会，对一样平常人就可以和睦，扩而充之爱国度，爱天下……记得有人说过：要看一小我私家是不是能与你交伴侣，就先看他在家里是不是一个孝子。这就是“入则孝”，若在家里，连本人的家人都不克不及做到“入则孝”，何况在外，怎能做到“出则弟”?与他人交伴侣呢?在黉舍同样如此，同事之间也要做到“出则弟”，黉舍是一个小家庭，教师之间要讲和睦，讲勾结，才干把人作好，才干把事作好，才干爱本人的学生，才干教书育人。
“谨而信”也提到做人办事要十分地谨严。我们在一样平常糊口中，为人处世要言中有信，也要谨严处世而信，在人与人之间，人与社会之间一切都要言而无信，容许了他人的事要做到，教师要求学生做到的，首先本人要为人师表。同时又“博爱众”，一小我私家有了伟大的胸襟，可以或许爱人，在黉舍里，彼此之间的和睦，对学生的爱，扩而充之，就可以爱天下人就如爱本人一样。假设一小我私家对这些都做到了，就可以“而亲仁”，就可以再接近那些有学问，有品德的人，就可以与别人自相残杀，也就可以做到“行不足力，则以学文”了。也就是说，学会了做人，做好了人，还有更多更好的表情，更多更好的精力再去“学文”，热爱文学的就做文学家，热爱科学的就做科学家，热爱艺术的就做艺术家等等，都可以按照本人的志向地点，爱好喜好，去以量入为出。
最近几年来，“国粹热”垂垂鼓起，曾经抛下的典范，今朝又被重拾起。人们入手下手从头解读祖先的遗产，圣哲的聪慧，国粹大师们渐渐走入了我们的视线。我恭敬每一位内心纯良的学者巨匠，没有他们对汗青的悉心研究，哪里来的社会进步?但是我们没有必要人云亦云跟随高人的脚步。本日是这个声音，我们顶礼跪拜，来日诰日有人出来支持，我们又趋附者众，唯其极力模仿。从众心理，是社会意理的遍及现象之一。所谓从众，是个别在群体的压力下，保持本人的定见或违背本人的定见，使本人的言语、行动坚持与群体分歧的现象。从众、迷信权势巨子是给本人内心的监禁。其实每一个人都是独立的个别，都有本人独立的思想。尽人皆知，《论语》是孔子及弟子的言行记实。作为大政治家、大教导家、大思想家的孔子糊口在间隔我们约2500年前的春秋时期，真正的孔子不复存在，唯有思想传播百世。而对他思想的懂得，我们也只能推测和研究。孰是孰非端赖本人内心的断定。
《论语别裁》是南怀谨师长教师对《论语》的表明。整本书都在教我们做人办事的道理。不管做什么工作，包含为政还是做学问都是以做报酬根蒂根基的。我不是一个善于总结反思的人，关于《论与别裁》大概懂得的不深，只能记下本人一些零星的感触感染。
论语别裁读后感初一作文4
《论语》。这部儒家典范，从小读到大，也曾细细读过。关于此中教导般的行动，也曾左思右想，而且熟记于心。但是究竟结果满腹经纶，其实不能完全懂得《论语》里那些花言巧语。对很多篇幅的懂得，也仅仅逗留在字面上的意思。比拟深入地再读《论语》，一是百家论坛的于丹的心得领入，再就是读了南怀瑾师长教师的《论语别裁》，让我又一次陶醉在《论语》里那些来自两千多年前的至理名言。
南怀瑾师长教师于上个世纪七十年代注解《论语》时就对事先的教导导向和轨制进行了无情批判。南怀瑾师长教师在事先说，此时教导的最大失误，在于教导的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教导，如何做人、如何立身，置若罔闻。其最终的成果就是整个社会的人文缺失、精神耗费、崇奉不在，和谐更无从谈起。而孔子的教导宗旨是“子以四教：文、行、忠、信”。此中，我最有感到的是南怀瑾师长教师提到的“行”南怀瑾师长教师认为广义的讲是行动、道德，广义的讲是指一辈子事业的效果。我们要教导学生的行动道德，首先要正己。
“季康子问：使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不克不及，则劝。”意思是说：使民如此，对学生又何尝不是如此?以庄严的态度看待学生，学生就会尊敬你。
在正己涵养方面，最使我心有戚戚是南怀瑾师长教师对樊迟与孔子有关涵养的那段表明。樊迟问孔子：“敢问崇德、修匿、辨惑?”孔子答：“先过后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修匿与?一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与?”
读《论语别裁》，学习了《论语》的精髓，紧张的是要把这些感悟运用到具体的实践上。不成坐而论道，玄思辩难，所谓知性合一。作为*员教员，我再次学习了《论语》，贯通到关于教授教养的见地，应把这些圣人的见地贯彻到教授教养实践中，促进教授教养的进步和改革。这才算真正读过《论语》，才算真正承受圣人的教导。
论语别裁读后感初一作文5
这个月还是接着读《论语别裁》，究竟结果这本书也比拟有重量，必要我们细细咀嚼，渐渐品尝。
总所周知，孔老夫子学问的中心思想可以一字记之曰："仁"，南怀瑾师长教师从一入手下手就给我们讲学而时习之，而学的就是"仁"。孔子的语录总是"微言大义"，以至于后人对这个"仁"有很多解读，莫衷于是。
"泛爱之谓仁"韩愈如是曰;宋儒则道："仁者核之心也。"认为仁即是道体的心空地步……韩愈研究的是墨子的思想，把墨子"兼爱"的思想畅通领悟到儒家思想里，去解读孔子的"仁"总有多此一举的怀疑;而宋儒用佛家和道家的工具去解读"仁"则难辞生吞活剥之咎。总而言之，后人对仁的表明，漫无限制，就像纪晓岚攻讦学生文章所引用的古诗评语一样"两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上彼苍"，不知所云，越扯越远。
南怀瑾师长教师则经由过程对中国古代"仁"字的写法剖析说起，先表明"仁"字为何是人两足走路旁边加个二，他说，"‘二人’是两小我私家，就是人与人之间，有我就有你，有你我就有他。有你、我、他，就有社会。就会发作怎么样相处、怎么样相爱、怎么样合作的成绩，就是仁"，南怀瑾师长教师剖析说，仁从笔墨上的表明就是人与人之间的事。
其实南怀瑾对"仁"的表明通篇都有留痕，这里仅是一个方面大概是一个小的局部。我只是感到奇怪，中国古代的"仁"字该当不是孔子创造的吧，假如是孔子创造的那从笔墨层面上去解读孔子的思想何尝不是一种便利靠谱而又高兴的好体式格局。但借使倘使不是孔子创造的，那就是创造笔墨的人就孔子"仁"的思想有了本人的解读后才创造了"仁"字，也就是说南怀瑾师长教师的这种笔墨层面的解读也是基于后人的解读的，不是最透彻、原汁原味的，也难逃公允之嫌。不外不能不供认，南怀瑾师长教师对孔子"仁"的解读是最通俗易懂，也是最贴切的。
恕吾痴顽，只能借后人之解读来懂得孔子之"仁"意，我不知道哪种解读才是孔子真正想要传达的思想，但我感到哪种解读都无所谓正确与否，紧张的是我们本人去汲取、懂得、消化然后转化为本人的人生哲学，表现在本人的步履上，落实到本人糊口的点滴。读书何尝不是这样一个过程，读一本书，看一个世界，多一种经历，拥有好的思想并付诸实践……
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