第1篇：《论语》读后感心得体会
《论语》作为一部触及人类糊口诸多方面的儒家典范著作，很多篇章谈到做人的成绩，这对今世人具有鉴戒意义。
其一，做人要端正磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一小我私家要端正，仅有端正才干光明正大。但是我们的糊口中不端正的人也能糊口生涯，但那只是靠侥幸而防止了灾祸。按事物开展的逻辑推理，这种靠侥幸防止灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人成绩上强调最多的成绩之一。在孔子看来，仁德是做人的底子，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，博爱众，而亲仁。行不足力，则以学文。”(《学而》)又曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)这阐明仅有在仁德的根蒂根基上做学问、学礼乐才成心义。孔子还认为，仅有仁德的能人能无私地看待他人，才干失掉人们的赞颂。子曰：“唯仁者能大好人，能善人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充沛阐明仁德的代价和力量。
那么怎么样才干算仁呢?颜渊问仁，子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是后天就有的，而是后天“修身”、“低廉甜头”的成果。固然孔子还提出仁德的外在规范，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚烈、坚决、淳厚、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项规范，即：“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会失掉大师反对，交往信实他人就会信任，办事勤敏就会获得成功，给人慈惠就可以很好使唤大众。孔子说能实行这五种美德者，便可算是仁了。
固然，在孔子看来要想完全抵达仁是极不易的。所以他教人追求仁德的办法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以或许弗畔矣夫!”(《颜渊》)即遍及地学习文化典籍，用礼约束自我的行动，这样就可以不背叛正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培育种植提拔仁德。而仁德的人该当是自我站得住，也使他人站得住，自我期望抵达也帮助他人抵达，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重视涵养的全面开展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)即：我每一天都要再三检查自我：帮助他人处事是不是不遗余力了呢?与伴侣交往是不是讲信用了?强调从本身动身涵养道德的紧张性。在此根蒂根基上，孔子强调做人还要重视全面开展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即：志向在于道，按照在于德，凭籍在于仁，勾当在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，仅有这样才干真正地做人。那么孔子为何强调做人要全面开展呢?那里表现了孔子对人的社会性的认识，以及小我私家涵养的彼此制约感化，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯》)即：诗歌可以或许奋发人的精神，礼节可以或许刚强人的情操，音乐可以或许促进人们事业的成功。所以，关于小我私家涵养来说，全面开展显得极其紧张。
第2篇：《论语》读后感心得体会
论语分为学而第一，为政第二，八佾第三，里仁第四，公治长第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，乡*第十，进步前辈第十一，颜渊第十二子路第十三，宪问第十四卫灵公第十五，季氏第十六，阳货第十七，微子第十八，子张第十九，尧曰第二十。
我们都理解理睬《论语》的焦点概念是仁和礼。礼与仁这两个是儒家的焦点观念。这同样成为中国有胡想的儒生们的自我要求的范本，也是君子人格。
礼在《论语》中呈现颇多，发源和祖先是尊敬和祭奠祖先。之后开展为一套社会典当标准。孔子固然非常重视礼节，但却支持方式主义的场面，而强调内心和豪情上贴合礼仪要求，礼仪的过度铺张是分歧道理的。子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”出自《论语八佾》。倡导朴素持重的社会习尚，崇尚俭仆真诚是社会临时波动开展的底子。假如一样平常礼仪不从简而尚奢，那豪华的外在方式，不单单伤害到“礼”的内在实质，而且还会诱使当事人沉浸此中，假如“礼”的方式不是真诚的，反而成为了一种豪侈虚伪的样式，那就从实质上违背了“礼”的真正内涵，也不是真的礼。礼是一种标准。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，可大可小。有所不可，知和而和，不以礼节之，亦不成行也。——《论语·学而第一》，礼的感化，在于使人的干系和谐为宝贵。但是一味的追求和谐而不懂得礼来约束也是行不通的，所以礼作为原则在家和都城是紧张的。
礼在《论语》中不单单是一种祭奠祖先保护政治的礼，还是人际干系的人情礼。礼的贯串《论语》始终，同时与孔子的多个概念分离。
比方礼和孝的分离，“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’”无违什么呢?实际就是不要违反礼，“子曰：‘生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)那里就把孝与礼接洽起来了，孝不是盲目的，不是为所欲为的，也必需要以礼行之。《论语》中多处论及丧礼和祭礼，足以可见儒家关于孝与礼的重视。
礼和乐的交融。子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。’”(《论语·泰伯》)，礼与诗乐常连在一齐，礼乐文化也是中国里紧张的一局部，仅有礼乐相共同，诗礼彼此成绩，才干更好地成绩君子风采。乐可以或许涵养身心，改动人们的性情，使人们变自觉的服从社会礼仪。乐是为号衣务的。
礼和义的分离。子曰：“君子义觉得质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”译文：孔子说：“君子以义作为底子，用礼加以奉行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。子曰：“信近於义，言可复也.恭近於礼，远羞耻也.因不失其亲，亦可宗也。”孔子说：“讲信用要贴合于义，(贴合于义的)话才干实行;恭顺要贴合于礼，这样才干远离羞耻;所依靠的都是靠得住的人，也就值得尊敬了。假如一小我私家能做到义，这岂不是也是一种礼的施展阐发?义和礼的共同，才干更好的成绩君子。义是一种内心的品德自律，外在施展阐发为礼。
礼和仁的干系。二者谁是最焦点概念呢?
子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”一小我私家若没有仁爱，讲什么礼一小我私家假如不仁爱，讲什么乐?底子焦点在于仁。一小我私家假如没有仁的内在感情，即便再服从礼也只是涂有方式。礼真实的实质是仁。礼和仁二者互为表里，礼为外在方式，仁为焦点内涵。
颜渊问仁。子曰：“低廉甜头复礼为仁。一日低廉甜头复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“叨教其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语颜渊》
孔子说：“约束自我，一切都照着礼的要求去做，这就是行仁。一旦这样做了，天下人就会认为你走在正确的人生轨道上了。行仁，完全在于自我，难道还在于他人吗?”颜渊又问：“叨教行仁的办法。”孔子说：“分歧于礼的不要看，分歧于礼的不要听，分歧于礼的不要说，分歧于礼的不要做。”
这段话最紧张的就是“低廉甜头复礼为仁”这六个字，这六个字是说，克制自我，朝上进步实践礼的要求，就是行仁。可见，行仁离不开礼;当颜渊问行仁的具体的办法的时候，孔子答复，一切都要依礼而行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这段话说的很分明，仁和礼不分炊。
孔子他很注重在什么场所穿什么料子，什么颜色什么格局的衣服，在什么季候也是如此，去恭敬寰宇，以一副好的仪表去见戴他人。说合宜的话，这样很简单使他人感到舒服，文质彬彬简的体式格局去透露表现对别人的恭敬，又承继了中华传统，恭敬别人，不成为仁者乎?
同时孔子认识到在礼崩乐坏的时期，一味的用逼迫本领奉行周礼逼迫国民服从和履行是不成能的，所以他推崇了仁学，用仁以奉行礼。这个礼所规则的等级差别不是一种逼迫的工具，而是人性的内在需求，鞭策社会和谐波动。
礼作为论语的焦点概念之一，在国度上是准则标准国民行动，在社会上礼节的重视，抵达和谐社会，在上礼是互相恭敬，在小我私家涵养上礼是君子的必修课。在当代社会中礼依然是紧张的标准，可以或许促使自我进步风致，可以或许接洽杰出的人际干系，保护一个和谐的社会次序。但是切忌盲从。孔子的礼的观念本源究竟是保护统治阶层，是有等级观念的，局部思想在民主社会是行不通的。比方尊卑贵贱观念就是不成取的，人是生而对等的。在孝礼中也切记不要愚孝，在忠礼上头也不要愚忠。看待礼的观念上，要有所选择。
第3篇：《论语》读后感心得体会
《论语》的语言简便精华精辟，寄义深刻，此中有很多行动至今仍被世人视为至理。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，典范语句，规语，“论语”便是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手，记叙者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。《论语》是记实孔子和他的弟子言行的书。
作为一部优秀的语录体集，它以三言两语、涵蓄隽永的语言，记叙了孔子的行动。《论语》中所记孔子谆谆教导的教导之言，或复杂应答，点到即止;或启发论辩，娓娓而谈;富于变革，娓娓动听。
《论语》又善于颠末模样形状语态的描述，展示人物抽象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风度，溢于格言”(《文心雕龙?征圣》);书中不单单有关于他的仪态举止的静态描述，而且有关于他的本性气质的逼真刻画。别的，环绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的抽象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪慧善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上本性光鲜，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，关于纷歧样的工具，研究其纷歧样的本质、优点和错误谬误、进德修业的具体情景，赐与纷歧样的教导。施展阐发了不厌其烦的宝贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有纷歧样的答复，答颜渊“低廉甜头复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高妙，故答以“仁”学大纲，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又怙恃在，如之何其闻斯行之!”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不单单是因材施教的成绩，此中还饱含孔子对弟子的高度的职责心。
第4篇：《论语》读后感心得体会
《论语》是儒家典范之一，是一部以记言为主的语录体散文集，次要以语录和对话文体的方式记实了孔子及其弟子的言行，会合表现了孔子的政治、审美、品德伦理和功利等代价思想。
《论语》材料触及政治、教导、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体材料就已初始创成;孔子归天当前，他的弟子和再传弟子代代教授他的行动，并渐渐将这些行动记诵的语录言行记实下来，所以称为“论”;《论语》次要记录孔子及其弟子的言行，所以称为“语”。
细读论语你会发明，它的字句带着温暖：“有朋自远方来，不亦说乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”它的字句怒斥小人：“八佾舞于庭，士可忍也孰不成忍也。”它亦教你做人之本：“乃孝悌之道也。”它会带你去看过来的读书人即便贫寒也不觉的苦难：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不胜其哀愁，回也不改其乐。贤哉回也!”在那里你会听到人性之美：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎，不问马。”你会感悟到“用之则行，舍之则藏”的儒家出生之道!
其实论语的魅力远不止于此，更要追溯到它的源头孔子。孔夫子的有教无类，孔夫子的因材施教影响了几代人。是不是还记得那一次目光的回留，是不是还记得那一次匆促的逃离，辗转14载的悲苦让他垂垂清楚明了自我的路。重回故国，便著书立说造就了古典文学史上的出色。所以你在《论语》里会听到呼喊，会看到期盼。那是——谁在呼喊?谁在遥望?又是谁在期盼?答曰：《论语》。是了，忖量穿越千载滑落成拂晓的露珠闪耀在新的时代。站在汗青的肩头挑灯回看，那经世之语正向我们缓缓走来。
《论语》中有一段：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主动朝上进步学习别人的优点，同时关于身上存在的成绩也要朝上进步更正。这样的体式格局会让自我更快的生长起来，而在当下这样地经济飞速开展的时代里，人们的糊口被繁忙充满，难以让自我静下心往来来往思考，久而久之会让自我变得心烦气躁。这也正是为什么社会在鼎力推泛博众阅读的政策的缘故原由，假如每一个人都可以或许很好的看到自我的成绩并很好地处置又怎会徒增懊恼思绪呢?
光阴常常在你不经意间从你的指缝中溜走，何故让这些光阴于你的人生成心义呢?曰：阅读，阅读典范，阅读《论语》教你做人，教你读书，教你办事……正如那句寰宇变了，人也在变，真正亘古不变的是册本，是深刻的道理，是那些可以或许真正滋养心灵的工具。《论语》这部经世之作里包含的哲理从未变过但却使我们的生命得以改动让我们变得愈加丰富愈加灵秀。于此，我们即可懂得“腹有诗书气自华、书中自有颜如玉”的意义了。你在书中浸润学习会垂垂改动你的心性让你变得更加成熟稳重亦会改动你的容颜。
在论语中浸润的久了你会发明古人的聪慧无以言说，那一句句简短而又精妙的语言道出了至臻之理：《论语》的美是晶莹剔透的，是折光闪烁的，亦是直指人心的，这样的美经历了光阴的磨砺，走过了时空的地道，来到那里与你相遇。所以好好爱护保重这样的古语。因为古语之所以传播便有其道理，古语被受推崇便更值得我们去品读，阅读典范，阅读每个纷歧样的人生!
第5篇：《论语》读后感心得体会
每一个国度都有自我的国粹，都有自我的文化，这是这个国度百姓糊口生涯体式格局、糊口体式格局、出产体式格局、、交往体式格局的抽象与归纳综合，是该国度百姓聪慧的结晶。它既是民族的、国度的，同样也是人类的、世界的。
国人研究国粹，倡导国粹是不移至理的事，我们今世大学生更有必要去学习国粹。
提起国粹，不克不及不谈《论语》，而要谈《论语》，又怎能不谈孔子——这位我国汗青上众人皆知的大教导家呢
从第一次打仗古文，就懂得到了孔子所倡导的“有教无类”，得知了他的“礼教”与“暴政”。孔子创建的私家设传授徒事业，对我国的教导事业的行进无疑是一次宏大的鞭策。他广收门徒，冲破了贵族把持黉舍的场合排场，培育种植提拔了大量出色能人。他的教授教养非常丰厚，此中很多的零点知灼见直到本日，仍有其现实意义。
列夫·托尔斯泰有这么一句话：“发生宏大成果的思想，经常是朴素。”我感到这句话很得当。
我想，到处游说的孔子没有想到，他开创的儒家学说，可以或许成为几千年来中国历代王朝的统治思想。
在本日这个常识爆炸的时代，中国的传统文化和外来文化彼此交会的时候，我们学习国粹，不单单发扬了中华民族文化的遗产，而且关于我们本身的涵养也是有益的。
自从我学习了《论语》，我感到我的学习、为人办事等方面，都受到了其耳濡目染的感化。如：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学矣。”它规矩了我的，不以穿戴、装扮、享受为方针，而是朝上进步主动地用常识来武装自我的头脑，使自我不成为脑子贫穷的人。又如，在为人办事上，我学会了“与伴侣交而守信”、“人不知而不愠”的朝上进步人生态度，使自我成为大师欢送的人。
同时，我对儒家思想中“为人品德涵养”爱好最大，感到最多。孔子认为，作为人，必需注重本身品德涵养。“隐侧之心”，“闫耻之心”，“恭顺之心”，“黑白之心”是人生则有之。“儒学”注重为人须有“孝悌心”，然后方可仁爱。仁爱之人必会与报酬善。对此，我极其认同。
孔子把品德涵养看的相当重，认为有能人能称为君子。“君子谋道不谋食”;“君子学以致其道”;“朝闻道，夕死可也”……无一不包含儒家思想“重道”的理念。“君子怀德”，“德不孤，必有邻”，“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”;“已所不欲，勿施于人”;“君子敬而勿失，与人恭而有礼。”……又无一不表现出，儒家思想要求注重品德涵养的理论。其实在当今社会，仍必需进一步加强社会公德，职业品德，家庭美德的教导，而我感到其本源还是告诫部分社会成员都能充足注重自品德涵养。
每当我读《论语》，都能由衷的感触孔子的伟大，《论语》的博识，这也让我懂得了国粹。懂得了它的斑斓与孤单：它的孤单是因为无人观赏它的斑斓，而它的斑斓正是因为它接受了无人观赏的孤单。
古报酬我们留下了珍贵的文化遗产，我们不克不及停滞不前，不克不及沉沦此中，但应用它们为自我照亮行进的路途。在08年，万众瞩目的北京2008年奥运会揭幕了，国人期盼的揭幕式面纱被掀起。登时，胸无点墨的中汉文化被世人所共享。《论语》、古筝、太极、京剧、山水、文房等等，国粹之多，门类之广，真可谓是文化艺术的熏陶之作。各国的活动员、记者、政要、参观客人齐聚北京，到场嘉会，全世界亿万观众从电视收看直播。揭幕式上，揭示了中华几千年规矩，在得当的情景里，有古代文士齐声吟唱《论语》开篇的孔子：“有朋自远方来，不可开交”此句引用于奥运揭幕式，意在欢送来自世界各地的人们，不分肤色、不分国籍，来者就是客，而且是上客，表现了中国人好客之道，待人之礼。其心赤丹，令人叹服，故局面弘大，宾客盈门，嬉皮笑脸，共贺盛事。
其实与国粹打仗不是一天两天了，但真让我确切地讲出其寄义，就有点茫然不知从何讲起，大概是它包括的材料太胸无点墨了，大概是我悟性太差，始终难以全部懂得它的高深。
这大概就是国粹的魅力地点，它是我们规矩古国的宝贝，是华夏民族的绚烂文化，是蕴涵着真理的艺术品。
身为中国今世大学生，更应爱护保重它，深刻学习它，不时用它来鉴戒我们自我，假如不这样，那我们又如何对得起古代先贤的这番苦心呢这样才不愧为泱泱五千看汗青古国的炎黄子孙!
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